О чем пророчествует в своей книге пророк Захария

Что знаем мы, люди XXI века, о так называемом армагеддоне? Знаем по фильмам, что это место последней битвы добра со злом, и что будет очень страшно. Больше ничего нам неизвестно о разрушительном ужасе катастрофы, которую мир вполне может остановить в любой момент.

Но возможно ли остановить наикрупнейший в мировой истории пожар, если мы живем по принципу «после нас – хоть потоп», и не извлекаем уроки у пророков? Хуже того, не просто не извлекаем – вообще их не читаем. А если и читаем, то ничего не понимаем или не принимаем всерьез. В том числе и пророка Захарию, оставившего потомкам потрясающую во всех отношениях книгу, и чью память Церковь совершает 21 февраля.

Кто такой пророк Захария

«Вспомнил Господь». Так переводится имя (способствующее цели его пророчества) одного из 12-ти так называемых малых ветхозаветных пророков. Если точнее, то предпоследнего, потому что книга Захарии стоит второй с конца Ветхого Завета.

Как говорят историки, у имени Захария много общего с историческим моментом, в котором оказался израильский народ после Вавилонского плена.

Что известно о жизни Захарии до начала пророчества

Поскольку в Священном Писании нет точных указаний, никто не может сказать точно о том, где и в каком году родился «малый» пророк, как и о его детских годах (предположительно, жил в шестом веке до Рождества Христова).

Его история собиралась буквально по крупицам и, преимущественно, путем анализа его известной книги, полной пророчеств и видений, и писалась по неким предположениям, порой противоположным друг другу. 

По мнению русского православного церковного писателя, переводчика, библеиста и богослова А. П. Лопухина, будущий пророк «…при возвращении пленников в Иерусалим в царствование Кира… был сравнительно молодым человеком».

Исследователи пишут, что он был сыном Варахии и внуком священника Адды (Идды), вернувшегося из вавилонского семидесятилетнего плена. Судя по тому, что Захария тоже возвращался со своими соотечественниками из Вавилона, историки полагают, что будущий пророк родился в плену.

Святой Кирилл Александрийский подтверждает эту версию (чей он сын и внук) в своем толковании: пророк был сыном «от отца своего Варахии по плоти» и, вместе с тем, сын пророка Аддо (Иддо), и «был воспитан, как надо думать, в нравах этого последнего и сделался подражателем таковых же подвигов добродетели».

По словам святителя Кирилла Александрийского, называющего пророка Захарию представителем рода Левия, можно не сомневаться в том, что он был потомком священнического сословия и первенцем в своем семействе.

По мнению святителя Василия, который пришел к нему таким же способом, то есть анализируя пророческую книгу пророка, отец Захарии тоже мог быть пророком.

Что касается кончины автора удивительной книги, то, согласно преданию, он дожил до глубокой старости и погребен был неподалеку от Иерусалима, рядом со своим современником, пророком Аггеем. 

Обстановка в Иерусалиме на момент возвращения из плена

Тысячи иудеев были переселены в Вавилон после завоевания вавилонским царем Навуходоносором II Иудейского царства и разрушения Иерусалима. В ожидании царского указа, который бы позволил им вернуться в землю Обетованную, евреям пришлось томиться на чужбине в неволе несколько десятилетий.

Можно только себе представить, с какой радостью они, дождавшись подписания персидским царем Киром указа об их освобождении, ринулись в родные края. Многим тогда казалось, что Господь сменил свой гнев на милость и, действительно, как бы вспомнил народ Свой.  

Увы, репатрианты встречали у себя на пути руины, ведь разрушен был даже храм в Иерусалиме, а Иудея практически обезлюдела со времен нашествия вавилонян.

Святитель Димитрий Ростовский (Туптало), описывая обстановку, царившую на тот момент в Иерусалиме, отмечает, что переселенцы, несмотря на свою бедность, возблагодарили Господа за спасение из плена, и во главе с князем Зоровавелем решили восстановить разрушенный храм:

«…и весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома Господня» (1Ездр.3:11).

На тот момент в Иерусалиме действительно была приостановлена церковная жизнь. Новый храм, несмотря на энтузиазм иудеев, не обещал быть таким же великолепным, как разрушенный. Но дело даже не в этом. Ведь в разрушенной стране было очень неспокойно из-за персов-чиновников и рыскающих повсюду разбойников. Люди не могли спокойно сеять и убирать хлеб. Горя добавляли засухи и голод, буквально истощающие людей (Агг.1:6, 10–11).

А вражда с самарянами, враждебно относящимися к евреям, и охватившее народ уныние, и вовсе привели к остановке восстановительных работ (пишут, что на 15 лет). Избранный народ практически подрастратил благочестивую ревность к возвращению жизни народной святыни.

И чтобы поднять им дух, потребовались те, кто способен был ослабить любые препятствия. Для этого Господь и воздвиг сильных духом пророков – Аггея и Захарию.

Начало и конец пророческого служения Захарии

На поприще своего служения пророк, имеющий дар видеть будущее, вышел в юности, и случилось это, по словам А. Н. Хергозерского, русского духовного писателя и педагога, «… во второй месяц второго года царствования Дария Гистаспа (Зах.1:1), – только двумя месяцами позднее пророка Аггея» (Агг.1:1).

Этим двоим пророкам удалось вернуть евреям мысли об усердном строительстве храма:

«И старейшины иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды» (1Ездр.6:14).

Зритель премирных видений, как называли Захарию, был на тот момент в молодых летах. И он очень убедительно обращался к народу со словами утешения, внушая евреям мысль о покровительстве Господнем и призывая их к совершенствованию духовному и нравственному.

Как долго продолжалась его пророческая деятельность? Историки, ссылаясь на начало 7-й главы пророческой книги Захарии (а там речь шла о произнесенном им в 9-м месяце 4-го года эпохи Дария), предполагают, что служение длилось порядка двух лет.

Правда, есть предположение, что не оставил он его и после того, как строительство храма завершилось (а это было после 6-го года Дария). То есть конец служения определить точно не представляется возможным, хотя мы и имеем примерные указания на активность пророка: 520-515 годы до н. э. 

Надо сказать, что служение Захарии, в сравнении с деятельностью пророка Аггея, продолжалось дольше, если судить по указаниям книг обоих пророков. И он оставил своим потомкам потрясающую книгу, полную пророчеств. В ней он сделал много предсказаний, которые сбылись.

Книга пророка Захарии

Толкователи говорят, что книга пророчеств Захарии, насыщенная огромным количеством метафор, аллегорий и т.д., – одна из самых тяжелых. По своему характеру, жанру и образу она считается самой мистической и самой мессианской. В ней больше всего указаний на апокалиптические сюжеты, которые пророк предсказал за несколько сотен лет до Рождества Христова.

Больше всего здесь высказываний и о конце мира, об эсхатологии. Но, что самое удивительное, в этой книге, в третьей ее главе, есть прямое указание на то, что Спасителя, Высшего Судию мира будут звать Иисус. Рассмотрим же это уникальное творение пророка.

«Эсхатология – раздел богословия, религиозное учение о конечной судьбе человека и всего сущего за пределами истории и нынешнего мира – в «вечности» (Википедия).

Цель написания книги

Захария готов был поддержать народ, приободрить его в этот непростой час после возвращения из плена и период восстановления общины и храма в Иерусалиме.

Он также поставил за цель раскрыть глаза всем на якобы праведность и богоугодность вернувшихся сынов народа из Вавилона после 70-ти лет плена, и сообщить о том, что мессианские времена – близки. 

Чтобы все поставленные цели состоялись, Захария использовал самые различные внешние и внутренние поводы для написания тех или иных глав.

Содержание

Как правило, современные толкователи разделяют книгу пророчеств, полную сложных образов, на две крупные части, написанные в разных жанрах – это и увещевания, видения, повествования о символических действиях Захарии, и предсказания.  

На самом деле, частей три. Это краткое вступление, пророческие видения (1-8 главы) и пророческие речи (последние шесть глав).

Вступление

Захария рассказал обо всем в первых шести стихах своей книги. Сначала познакомил со временем своего служения и своим происхождением, а потом продолжил призывом к покаянию. 

Он обратился к современникам с напоминанием о том, что гнев Господень на себя навлекли их давние предки, и что, если они сейчас обратятся к Нему и не станут слушать Его пророков, чьи слова сбылись, Он изменит Свое отношение, так что и их предки, вернувшись из плена, признали:

«… как определил Господь Вседержитель поступить с нами по путям нашим, так и поступил с нами» (1:1–6).

Часть первая

Почти половина этой части состоит из чередования ярких и кратких вещих видений (а их – восемь), позволяющих Захарии толковать все то, что происходило. Ее общие темы и стилистика объединяют (от первой до восьмой главы) с книгой пророка Аггея.

Видения (их цель, в том числе, убедить евреев в покровительстве Бога), большинство из которых Ангел Божий поясняет пророку, и повествования о символических действиях Захария написал в прозе, а пророчества частично написаны в прозе, и частично – стихах.

В свою очередь, часть эту, содержащую откровения пророку (которые были Захарии во 2-й и 4-й годы правления Дария), исследователи делят на несколько отделов.

Первый отдел – о просьбах пророка обратиться иудеям к Богу, оставив злые пути, об указании на все то, что их предки получили по заслугам за свое нераскаяние, и незыблемость божественных определений.

Второй отдел – о семи пророческих видениях (плюс еще об одном, не вошедшем в этот цикл, – видении первосвященника Захарии) с заключающими их символическими действиями. 

Третий отдел – о предложении пророка от имени Господня разрешить проблему соблюдения постов (которые были установлены в память о разрушении храма и столицы иудейской Иерусалима) с увещаниями и обетованиями, предложенных евреям по повелению Господа. 

Но мы рассмотрим отдельно видения и пророчества.

Видения

Этот раздел книги состоит из восьми видений, пережитых Захарией и организованных в симметричную структуру. Они так же причудливы и наполнены странными образами, как и наши сны. Собственно, общение Бога с людьми через подобные сны – это не ново (описано это еще в Бытии).

Пять видений посвящены благодати, а остальные три – про суд.

Видение 1

Всадники на рыжих, вороных, белых и пегих конях (очевидно, это Архангел Михаил с другими Ангелами, а разношерстность лошадей означает разнообразие их служения), словно егери, наблюдающие за человечеством от имени Господня, объезжают всю Иудейскую землю. И находят ее мирною, хорошо заселенною и в покое.

Люди молятся о милосердии Божием, и слышат утешительный ответ, что суд над врагами Божиими состоится, и гнев Господа поразит угнетателей иудеев; Иерусалим воспрянет; новый храм построится, а остальные города Иуды – возвеличатся (Зах.1:7–17).

Видение 2

В нем пророк рассказывает о четырех (по количеству сторон света) рогах (символизирующих народы, причастные к рассеиванию иудеев и разрушению Иерусалима) и про четверых Ангелов (четверо рабочих – в русском тексте), которые идут сбивать эти рога, чтобы у слабой иудейской державы не осталось враждебных и злобных соседей, которые посмели бы нарушить ее покой.

Видение 3

Оно тоже как бы парное, с шестым, т.к. объединены в возрождении Нового Иерусалима. Это видение вселяло в людей огромные надежды, ведь сообщало о том, что после сокрушения притеснителей, мешавших постройке города и храма, Иерусалим снова будет заселен.

Итак, пророк видит Ангела, размеривающего землемерной веревкой город (что символизирует благодатное обещание того, что восстановленный Иерусалим станет светом во тьме для тех людей, которые присоединятся в избранному народу), и другого Ангела, который сообщит, что в окрестностях Иерусалима будет все заселено людьми и скотом, а стеной ему неприступной станет Сам Господь, к Которому много язычников прибегнет, став Его народом (Зах. 2:1–13).

Видение 4

Оно дает понять, что поселению Бога на Сионе не станут препятствием грехи иудеев, поскольку милостью Божией будут изглажены, то есть прощены, но при условии, что народ покается, то есть этот бонус иудеям нужно заслужить. Захарии открывается стоящий перед Ангелом, как подсудимый, первосвященник Иисус, а справа от него – сатана, препятствующий строительству храма и богослужению в нем.

На Иисусе – загрязненные одежды, символизирующие греховные нечистоты Израиля. Ангел снимает их и дает чистые и светлые одеяния, как символ благодати, объясняя это тем, что с него снята виновность. То есть Господь оправдал его, изгладив грехи. Этим как бы показано грядущее всепрощение грехов мира Мессиею.

Видение 5

И оно связано с четвертым, поскольку здесь извещается воля Божия об одном из двух ключевых лидеров среди репатриантов – царском потомке Зоровавеле. Здесь пророк, разбуженный Ангелом, увидел искусно изготовленный золотой светильник (символ избранного народа) из семи лампад, масло в которые попадает от двух маслин, стоящих по обеим сторонам.

Ангел на вопрос о значении видения, объяснил, что маслины – это помазанные Богом Зоровавель (который в духе Божием достроит храм в Иерусалиме) и Иисус первосвященник, как бы вливающие свет и жизнь в новое общество иудеев и служащие орудием промысла Господа, Который бодрствует над храмом и народом. 

Видение 6

В нем, то есть в ночных видениях, Захария увидел изогнутый наподобие серпа свиток, который летел по воздуху. На нем начертано было проклятие ворам и клятвопреступникам, и сказано – на какой дом он упадет, тот будет уничтожен до основания.

Этим пророк дал понять вернувшимся из Вавилона, что народ, если не оценит милости Божией и снова будет развращаться, а не исправляться, будет наказан и погибнет.

Видение 7

Оно как бы объединяется в пару со вторым в плане размышления о прошлых грехах Израиля, приведших к изгнанию. В нем пророк, видя заимствованную у язычников ефу (самая крупная мера сыпучих) и талант оловянный (Синодальный перевод – «кусок свинца»), разумеет поддельность и фальшивость денег, а нечестивую женщину (народ еврейский), сидящую в ефе (мера неправд, вызвавших проклятие) с гирей во рту и брошенную в середину ефы, именовал образом нечестия.

Этим видением Захария показал, что язычники будут наказаны, а всякая ложь, которую иудеи усвоили в плену, должна быть изгнана из Иудеи.

Видение 8

Оно как бы дополняет первое видение, рассказывающее об уничтожении врагов иудейского народа – как ближайших, так и отдаленных. Пророку показаны колесницы с разношерстными конями, которые должны облететь все земли для Суда Божия над поработителями израильтян, языческими народами – за их безбожие и нечестие. Суд постигнет все царства во всех сторонах света (о чем говорит количество колесниц).

Захария заканчивает свои видения неким символическим действием, показав, что народ успешно построит храм и восстановит Иерусалим, а его чаяния о пришествии Мессии будут вознаграждены. 

Часть вторая

Она содержит речи Захарии, и тоже не цельна, потому что делится на два раздела (главы 9–11 и 12–14), каждый текст из которых начинаются словами: «Вот пророчество, слово Господа».

Речь 1

Она произносилась по поводу вопроса жителей Вефиля к священству иерусалимскому о посте в 5-м месяце (установленном в память печальных событий плена). Захария отвечает от лица Господа, что и этот пост, и тот, что установлен в седьмом месяце (на убиение Годолии), должны совершаться не для Господа.

Это, как и дела правды и любви к человеку, делается в память о наказании за нераскаяние в грехах и упорство в них, в воспоминание рассеяния предков и разрушения страны. Если эти дела будут совершены, говорит пророк, то и пост будет светел, а язычники придут к Богу в Иерусалиме, чтобы, взявшись за полу Иудея, сказать: «… мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (8:20–23).

Речь 2

Она содержит несколько пророчеств.

В том числе, о торжественном входе Христа во Иерусалим (слова «… ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9:9) приводят в своих Евангелиях Матфей и Иоанн), о предании Спасителя за 30 сребреников («… и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище – высокая цена в какую они оценили Меня.., и взял я тридесять сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника (11:12–13)).

А в словах  «… ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих от рва не имеющего воды…» (Зах 9:11) толкователи провидели пророчество о сошествии Спасителя во ад и спасении душ ветхозаветных праведников.

Захария в своей последней речи пророчествует о восстании народов мира на Иерусалим, и тут же утешает, что город будет под защитой Самого Господа, нападающие на него будут истреблены, а евреи, на которых изольется Божий дух благодати и умиления, восплачут, глядя на Пронзенного ими, как о Единородном Сыне: «… воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах 12:10).

В этой речи есть другие предсказания, например: «О, меч! поднимись на пастыря Моего… порази пастыря, и рассеются овцы!» (Зах 13:7). Пророчество исполнилось, когда в Гефсиманском саду появились воины, а ученики Христовы спрятались, кто куда (Мтф 26:31; Мрк 14:27). Или у Захарии: «… воззрят на Него, Которого пронзили» (12:10). Это пророчество тоже сбылось, о чем пишет евангелист Иоанн, указывая на пришедших ко Кресту воинов, которые не перебили Сыну Божию голени, а копьем пронзили Ему ребро (Ин 19:34-37), и т.д.

Заканчивается книга Захарии пророчествами о смертном служении Христа и Его возвращении во славе.

Особенности и значение книги пророка Захария

Ключевыми темами книги стали пророчества о пришествии мессианского Царства и призывах к Израилю быть верным Господеви.

Это самая цитируемая в Новом Завете книга – более 40 цитат, ссылок и намеков этого пророка можно найти и в речах Иисуса, и в апостольских текстах.

Еще одна особенность книги – ясность пророчеств о последних днях земной жизни Иисуса Христа, ведь еще никто не передал столько деталей, в том числе и случайных.

К примеру, о входе Спасителя в Иерусалим на ослице и осленке, предании Христа за 30 сребреников и о том, как они были использованы; Его смерти как Пастыря; пронзении ребра; бегстве учеников из Гефсиманского сада, когда за Сыном Божиим пришли воины; затмении солнца в момент распятия и других моментов, часто цитируемых в Новом Завете и в богослужениях. 

Значение книги

Цель Захарии, думается, была выполнена сполна. И не только на тот момент. Мало того, что ему удалось своих современников утешить и вселить им надежду на спасение, так он еще и нам, потомкам, подарил ее.

Изучив даже поверхностно этот своеобразный сборник посланий, полученных Захарией на протяжении пророческой его жизни, любой верующий отметит исключительное значение книги для домостроительства спасения человечества. Ведь пророчество касается не только той эпохи, в которую жил Захария, но и судеб всего мира, который особенно сейчас плотно накрыли неправда, жестокость, человеконенавистничество и несправедливость. Причем речь не только о проблеме социальной справедливости, которую призывал решать Захария, но и о нормах нравственности, и т.д.

Почему так живет мир? Как бороться? Ведь уже не помогают ни законы, ни наказания. Захария отвечает на все вопросы своими пророчествами, половина которых и нам адресована. Если бы древние иудеи времен вавилонского плена не покаялись, не захотели путем осознания ошибок изменить свою жизнь, они были бы наказаны, а Иерусалим – разрушен до основания, о чем и говорит пророк.

То есть современники пророка, как это ни казалось кому-то невозможным, изо всех сил старались познать Господа и исполнять Его заповеди. И даже язычники, увидев, где и в чем истина, тоже решили познать веру.

А что – мы? Про веру и Бога знать не хотим. Про День Господень – слышали что-то. Но страха нет никакого. Ведь не знаем, когда произойдет катастрофа, о которой сообщает и нам пророк Захария. Утешаемся, что она не коснется нас, обойдет стороной.

Но День Господень, на котором пророк заостряет все время свое внимание, близок. Да, еще не наступил. Вот и Слава Богу. Ведь у нас, у всего мира, еще есть шанс, покаявшись, для начала хотя бы приостановить армагеддон, который неминуем и который все ближе.

К этому призывает и Церковь наша – внимательнее работать над своей душой. И этому обязательно поспособствуют дни Великого поста, в который мы скоро вступим. Тогда, даст Бог, достигнутое нами в покаянии благоприятно скажется на окружающем нас мире. И другие, в том числе неверы, как ветхозаветные язычники, устремятся ко Господу.

О чем молятся Захарии

Люди, обращаясь к пророку Захарии, по опыту знают, что он становится утешением в скорби и, даруя надежду, способствует молящимся справиться с разными житейскими проблемами.

Поскольку святого часто именуют Серповидцем, люди, работающие в сельском хозяйстве, молят его о хорошем урожае.

Тропарь пророку Захарии Серповидцу, глас 2:

Проро́ка Твоего́ Заха́рии па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.

Кондак, глас 4:

Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце проро́чества бысть светлейшаго прия́телище: зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая; сего́ ра́ди тя почита́ем, проро́че блаже́нне Захарие, сла́вне.

Величание:

Велича́ем тя,/ проро́че Бо́жий Захарие,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ ты бо мо́лиши о нас// Христа́ Бо́га на́шего.